Казахстан действительно обнаруживает в себе огромный потенциал межконфессионального и межэтнического понимания и взаимодействия. Именно поэтому в Казахстане активно присутствуют различные конфессии, религиозные организации, этнические общности. Однако просто констатировать этот факт в современных условиях было неверно с точки зрения формирования целостной государственной и общественной политики в сфере религии. Необходимо серьезное научно-методологическое, аналитическое сопровождения избранных приоритетов в этой деликатной сфере. К сожалению, в последнее время в научном сообществе наметилась тенденция гипертрофированного интереса к религии в Казахстане в формате анализа этого феномена только через осмысление радикальных религиозных тенденций. Страницы журналов, газет, монографий пестрят размышлениями об Игиле, Сирии, салафитах, псевдосалафитах, терактах и т.д. Конечно, это важная сфера научного и мировоззренческого осмысления. Но…В условиях такого массированного интереса иногда на задворках нашей аналитики остаются очень важные, может быть не такие заметные вероучения, которые тоже присутствуют в мозаичной религиозной картине современного Казахстана. В данном случае мне хотелось бы остановиться на неоориенталистских религиозных течениях, среди которых, на наш взгляд, особый интерес вызывают «Общество сознания Кришны» и «Вера Бахаи».

Многие казахстанцы, наверное, помнят, как несколько лет назад на улицах появились странные люди в странных одеждах с колокольчиками с песнопениями «Харе Кришна! Харе рама!». Кому-то они казались забавными, кому-то интересными, кто-то недоумевал и т.д. Так в нашу жизнь вошла новая религиозная культура со своими смыслами и значениями, со своими представлениями о миропорядке, а главное со своим пониманием человеческой судьбы.

Одним из направлений неоориентализма в Казахстане является «Общество сознания Кришны». В Казахстане существует несколько местных организаций этого направления.

В этом направлении существует культ Кришны, который рассматривается как одно из совершеннейших воплощений бога. В основе этого учения лежит идея двойственности мира: мир состоит из двух компонент - духовной и материальной. Причем они, что немаловажно, противостоят друг другу. В рамках этого учения человек не должен быть привязан к материальному, материальное не должно быть самоцелью или условием гедонистического воплощения. Отказываясь от материального, человек получает способность развить или развивать сознание Кришны. Определяющими онтологическими и аксиологическими символами этого учения является квартет следующих положений: проповедь - это сущность сущего, чистота-это сила, книги-основа всего духовного, практичность выступает в качестве принципа. Нетрудно заметить, что все учение сводится к жизни духовной, именно в духовности может человек дойти до уровня самосознания и самопознания. Однако достижение высокой духовности возможно при соблюдении некоторых правил, которые связаны с самоограничением в разных жизненных сферах. Например, кришнаитам запрещено питаться рыбой, мясом, яйцами, пить кофе, тем более алкоголь. Категорически запрещается курение, наркотики. Особые требования и к «дресс-коду». Например, кришнаит мужчина должен быть пострижен так, что бы у него была косичка, смысл которой в том, что взяв за нее Кришна уносит человека в небо и т.д.

Большое значение в жизни кришнаитов занимают ритуалы: чтение мантр (причем коллективное). Так чтение мантры «Харе Кришна» должно осуществляться 1728 раз за день.

В целом можно сказать, что это вероучение миролюбиво, никак не пытается влиять на политические и государственные основы общества. Однако, как и любое религиозное объединение, оно заинтересовано в расширении, увеличении своего «электората». И очень часто молодые люди, симпатизирующие живописным ритуалам, гуманным целям этого религиозного объединения становятся сторонниками и проводниками этого учения. Нередки случаи, когда в это общество приходят через занятия йогой, которая воспринимается как физическая возможность очищения и развития сознания Кришны, иногда для рекрутирования используются магазины индийских товаров.

При всей мягкости, гуманной устремленности этого учения хочется обратить внимание на одну особенность – необходимость отречения от мирской жизни. В данном случае принцип неучастия может привести к атрофированию навыков социальной активности, в целом социализации молодых людей. Мне не хотелось бы, что бы меня упрекнули в поиске врага, но очень жаль, когда молодые люди обрекают себя на позицию стороннего наблюдателя. Эти люди не несут в себе зла и не исповедуют его, но….

Одним из известных неоориенталистских направлений в Казахстане является учение «Вера Бахаи». Сегодня в Казахстане существует несколько религиозных общин этого вероучения в Алматинской, Южно-Казахстанской, Акмолинской и Карагандинской областях.

Примечательной особенностью этого вероучения является стремление создать новую мировую религию, которая объединяет в себе все религиозные концепты традиционного толка. Основным постулатом является единство Бога, а разные форматы религиозных вероучений определены разностью пророков, которые выступают духовными носителями идеи единства. Для бахаистов характерно отрицание различий на этническом, конфессиональном, гендерном уровне.

Основные духовные лозунги этого общества определяются положениями о равенстве мужчин и женщин, о невмешательстве религии в дела научные, о высокой миссии образования, о ненасилии. Надо признать, что подобного рода положения являются достаточно привлекательными, не отрицающими основные атрибуты общественного и государственного существования. Особый онтологический акцент приверженцы этого вероучения делают на вопросах духовного развития. Это высшая самоцель человеческого существования. Причем эта цель может быть достигнута через веру Бахаи. В организационном смысле сторонники веры Бахаи говорят о создании «Всемирного Дома Справедливости». Однако, думается, что канонизировать справедливость с позиций ее универсального, всеобщего значения невозможно. Очевидно, что справедливость не может быть тотальной. Стремление к Всеобщему Единству определяет и основные контуры будущего: мировая экономика, мировое сообщество государств, мировой трибунал, мировой вспомогательный язык (возможно эсперанто). Утопично? Да. Красиво? Привлекательно? Да.Возможно? Нет ответа.

Как бы мы не стремились к единению, к созданию общей гуманитарной платформы человеческого сосуществования, разность всегда будет нашим идентификационным кодом, но не разность противопоставления и вражды, а разность как важнейший фактор многообразия мира. В целом история демонстрирует нам случаи, факты, в рамках которых любое стремление к абсолютизации одного учения, претензия на универсализм всегда были обречены на провал.

В современных условиях, когда, к сожалению, вопросы духовного развития, совершенствования ушли на задворки социальной жизни, подобного рода вероучения становятся привлекательными и смотрятся свежо и самобытно. Конечно, в последнее время ряд государственных проектов и программ «Рухани жангыру», «Мангилик ел», «Семь граней Великой Степи» дали определенный стимул в создании новой духовной парадигмы в Казахстане. Однако прекраснодушные идеи, важные проекты государственного масштаба должны получить основательную профессиональную поддержку на местах. Ведь важно понимание и осознание того неоспоримого факта, что духовность проистекает не только из религии, но и из нашей с Вами ежедневной практики духовных коммуникаций в условиях светского государства. Речь не идет об агрессивном противопоставлении одних духовных форматов (светских) другим (религиозным). Основная идея современного Казахстана, не раз подтвержденная Елбасы, Президентом РК Токаевым К., идея симбиоза духовных смыслов, несущих ценности общечеловеческого, гуманистического содержания.

Думается, что провозглашенная свобода вероисповедания в Казахстане не означает безучастного наблюдения за тем, как наши молодые люди примыкают к тем или иным религиозным вероучениям. Молодые люди с активной жизненной позицией, берущие ответственность и за свою судьбу и за судьбу Казахстана-вот основные духовные тренды светского Казахстана. Светское государство, отрицающее любые формы духовной дискриминации, создает максимум условий для полноценной духовной жизни и за пределами религиозных организаций.

Карипбаев Б.И., доктор философских наук,

профессор, аналитик Консультационного

центра